《愚溪詩序》的 教案
《愚溪詩序》的 教案
【編者按】初中頻道編輯為大家收集并整理了初一語文教案：《愚溪詩序》教案，供大家參考。
《愚溪詩序》教案
教學目標
1.落實文言詞匯和文言句式的教學，提高學生的文言文閱讀能力。
2.理清文章線索，總體把握文章的思想內容。
3.學習《愚溪詩序》記敘中議論和抒情的特點。
教學難點、重點
1.本文生詞難句不少，文言現象較重，落實文言詞匯和文言句式的教學，既是讀通課文的需要，也是提高學生的文言文閱讀能力的需要。
2.學習課文在記敘中議論和抒情的特點，把握文章的主旨，是領會文章高超的表達技巧的關鍵。
教學時數
1課時
教學過程
一、作者、課文背景及“序”的文體特征介紹。
二、導入：
1.曹雪芹的“頑石”與柳宗元的“愚溪”。
在《紅樓夢》中曹雪芹把女媧補天的五色石，稱為不能補蒼天的“頑石”。何謂“頑”?
《廣韻》云：“愚也。”《韻會》云：“癡也。”這些不同側面的詮釋，正好集中體現了頑石及其幻形賈寶玉的基本性格牲：“頑愚”，“癡狂”。賈寶玉不諳封建社會的世故，不聽從封建家長的教誨，所以被稱為“頑愚”，“癡狂”。那么，柳宗元又為何稱溪流為“愚溪”呢?讓我們來認真的讀一讀這篇課文吧。
2.誦讀課文，數一數有多少個“愚”字?
全文共445字，共有27個“愚”字。一篇短文，竟有如此之多的“愚”字，決非偶然。
——“作者以一‘愚’字貫穿全文，借愚溪風景抒發自已被埋沒受侮辱、不得不愚的悲憤之情。”文章以“愚”作為線索，是非常清楚的。那么，作者又為何對“愚”字如此“情有獨鐘”呢?
3.我們還可數一數，在全文中作者用“愚”字給多少個事物來命名?
——第1段的“愚溪”，第2段的“愚丘”“愚泉”“愚溝”“愚池”“愚堂”“愚亭”“愚島”，第4段的“愚者”。
作者又為何以“愚”來命名這些景物，還以“愚”來稱呼自己呢?
三、分析課文第1段：
1.字詞理解
灌水之陽(山南水北為陽)有溪焉
東(方位名詞作狀語，向東)流入于瀟水
故姓(名詞用作動詞，定姓名，命名)是溪為冉溪
名(名詞用作動詞，命名)之以其能(功能)
謫(貶謫)瀟水上
得(得到，這里譯為“發現”)其尤絕(極，非常)者家(名詞用作動詞，安家)焉
今予家(名詞用作動詞，安家)是溪
而名(名字，名稱)莫能(能夠)定
土之居者猶龂龂然(爭辯的樣子。龂：)
2.文章分析
這一段交代溪水的方位及以“愚溪”命名的第一層原因。
⑴作者為什么把這條溪水命名為“愚溪”，從本段中找出相關的語句。
——①“予以愚觸罪”;②“古有愚公谷”。
四、分析課文第2段：
1.字詞理解
自愚丘東北(方位名詞作狀語，向東北)行六十步
得(得到，這里譯為“發現”)泉焉
蓋上(方位名詞作狀語，向上)出也。
合流屈曲而南(方位名詞作動詞，向南流動)
嘉木異石錯置(交錯布置)
咸以愚辱(被動，受辱)焉。
2.文章分析
這一段介紹丘、泉、溝、池、堂、亭、島的情況及以“愚溪”命名的第二層原因。
⑴這些丘、泉、溝、池、堂、亭、島“愚”嗎?
——愚溪周圍的這些景色，有山丘，有流水，有泉、有溝、有池、有島，有“嘉木異石錯置，皆山水之奇者”，除了自然景觀外，還有堂、有亭等人文景觀，所謂丘壑幽深，河流蜿蜒，亭堂點綴于其間，何“愚”之有?
⑵然而，作者又為什么說“以予故，咸以愚辱焉”呢?
——點明了這里的山水本來并不“愚”，只是“以予故”，才蒙受了“愚”的冤屈。如果說文章第1段只是客觀敘述，這一段作者把“愚溪”的命名與自己的聯系起來：“予家是溪”，而又“以愚觸罪”。因此“愚溪”“以予故”而受“辱”。
五、分析課文第3段：
1.字詞理解
夫水，智者樂也。(化用《論語·雍也》的語句。)
今是溪獨(副詞，竟然)見辱于愚(見……于……：被動句式)
不可以(可以/用來)灌溉。
多坻(，水中露出的高地)石
蛟龍不屑(因輕視而不肯做不愿做)
不能興(動詞的使動用法，使……興)云雨
無以(沒有什么用來)利(形容詞活用為使動用法，使……得利)世
而適(恰好，剛好)類于予
然則雖(即使)辱(被動，受辱)而愚(形容詞活用為意動，以……為愚，指稱呼……為“愚”)之
2.文章分析
這一段進一步揭示愚溪之所以“愚”的真實原因，即“愚溪”命名的第三層原因。
(1)“今是溪獨見辱于愚，何哉?”
——“無以利世。”
⑵作者為什么感嘆“雖辱而愚之，可也”?因為“適類于予。”為什么說“適類于予”?
——因為“無以利世”。溪之“無以利世”，在這一段里作者言之鑿鑿，而作者又為什么“無以利世”呢?那是柳宗元說自己不能為社會作一些有益的事情，不能為世人造福。但這句話中還有話：柳宗元何嘗不想“無以利世”?只是遭排擠、被貶謫，不能實現“利世”的理想罷了。于敘述之中，包含著作者無限的悲憤與不滿。
六、分析課文第4段：
1.字詞理解
寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也;(寧武子：春秋時衛國大夫寧俞，“武”是謚號。此句語出《論語·公冶長》
顏子“終日不違如愚”，睿(明智，通達，看得深遠)而為愚者也。(顏子：顏回，字子洲，孔子學生。此句語出《論語·為政》)
皆不得(能夠，可以)為真愚
今予遭(逢，遇)有道(有道：指政治清明的時代。
悖(違背，逆而不順。悖：)于事，故凡為愚者，莫我若也。(否定句代詞賓語前置。莫：沒有誰，沒有哪一個。)
夫然(這樣)，則天下莫(沒有誰，沒有哪一個)能爭是溪
予得(能夠，可以)專(形容詞活用為動詞，專有，獨有。“專”后省略“之”。)而名(名詞用作動詞，命名。“名”后省略“之”。)焉。
2.文章分析
這一段借用古人的典故來反映作者的“愚”，這是愚溪得名的第四層原因。
⑴這一段用了寧武子和顏回這兩個人的典故。這兩個人是“真愚”嗎?為什么?
——寧武子和顏回這兩個人都不是“真愚”。寧武子是聰明而裝愚，顏回是明白而裝傻，他們都是聰明人，都是“大智若愚”的“愚”。
⑵那么，柳宗元自己呢?
——“遭有道”，遇到政治清明的時代。“有道”指天子圣明。公元805年唐順宗永貞元年的“永貞變革”，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮、宦官，革除弊政，打擊權奸，作了一些對人民有利的事情。結果被宦官勾結豪門貴族鎮壓了下去，唐順宗被迫讓位給太子憲宗李純。唐憲宗李純上臺后，殺了王叔文，逼死王伾，貶柳宗元于永州并終生不得量移。像唐憲宗這樣的天子難道是圣明的嗎?很顯然，說這樣的天子是圣明的，恐怕純粹是一種諷刺!因而，所謂“違于理”“悖于事”便無一不是反話了。他的“愚”不是自怨自艾、妄自菲薄的“愚”，也不是不學無術、一事無能的“愚”，而是堅持真理、敢于抗爭的大勇如愚的“愚”。在這貌似自責的文句間，淤積著作者心中的多少憤懣不平之情。這便自然而然地引出了下文——
七、分析課文第5段：
1.字詞理解
溪雖(雖然)莫(沒有)利(形容詞活用為使動用法，使……得利)于世
而善鑒(本指鏡子，這里名詞活用作動詞，照徹)萬類
鏘鳴金石(像金屬和石頭一樣發出脆亮的聲音)
予雖不合(符合，適合，迎合)于俗
漱滌(洗漱滌蕩，引申為凈化)萬物
牢籠(包羅)百態
而無所(沒有什么)避之
超鴻蒙(超越天地塵世。鴻蒙：指宇宙未形成之前的一種混沌狀態，也指自然界之氣。語出《莊子·在宥》)
混希夷(指與自然混同，物我不分。希夷：虛寂玄妙的境界。語出《老子》)
寂寥而莫我知(否定句代詞賓語前置。莫：沒有誰，沒有哪一個。)也
紀(通“記”，記載)于溪石上。
2.文章分析
這一段寫愚者自有愚者的樂趣，再次將愚溪與作者個人的情況相結合，說明他之所以做《八愚詩》的原因。
⑴在這一段中作者是怎樣描寫愚溪的，從中寄托了作者怎樣的情感?
——這段開頭的第一句說“溪雖莫利于世”，情調有點低沉。但是，緊接著筆鋒一轉，感情的色彩就完全不一樣了：溪水能鑒照萬物，清潔光亮，秀麗澄澈，鏗鏘鳴響，有金石之聲。這是一個多么恬靜、閑適、幽美、和諧的世界啊!把這樣一個世界和現實生活中的黑暗政治對比一下，哪一個齷齪，哪一個光明，不是昭然若揭了嗎?這樣一個世界難道只能是愚昧的人心喜目笑、眷戀向往，高興得不愿離去嗎?如果真是這樣，那么，那些聰明的人所留戀的到底是一種怎樣的世界呢?真是意在言外，發人深思!
⑵作者在與“愚溪”的類比中，抒發了怎樣的情感?
——接下來筆鋒一轉，便直抒起胸臆來了。“予雖不合于俗”，言外之意，就是說我是從人世中被排擠出來的。被排擠出來以后，雖然冷寞、孤單，卻有一支能洗滌世間萬物、包羅各種形態的筆伴隨著自己，安慰著自己。在這無違無礙的茫茫然的大自然中，返璞歸真，自得其樂，不勝似生活在那昏暗齷齪的人世嗎?清靜寂寞，是沒有誰能夠了解我的，這并不是在宣揚與世無爭的出世思想，而仍然是在抒發內心深處的憤世嫉俗的不平之情!
⑶《愚溪詩序》通篇就是一個“愚”字。從“予以愚觸罪”，到“以愚辭歌愚溪”，充分表達了一個遭受重重打擊的正直的士大夫的憤世嫉俗的之情，同時，對封建社會的黑暗統治，也進行了有力的控訴。
八、誦讀課文，漫談對課文的思想內容和寫作藝術等方面的感受。
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