文言文多義詞義項的選擇
中學(xué)文言文教學(xué)的一大重點是釋詞通句。釋詞是基礎(chǔ)，通句是結(jié)果，必須先打好基矗釋詞中尤其要注意對多義詞詞義的解析，因為漢語多義詞的現(xiàn)象非常普遍，對于不很發(fā)達的古代漢語來說更是這樣，但這并不意味著多義詞的諸種義項在文句中都同時可以表現(xiàn)出來，也不是既可以理解為Ａ義，又可以理解為Ｂ義，而是只有其中的一個意義起作用，除此之外各個意義都是隱而不顯、不起作用的。換言之，一個詞具有多義，這是就其做為一個詞在詞典中獨立存在時而言的，是就其潛在的可能性而言的。而當這個詞進入具體的文句時，它就只能有一個確定的意義，這是就其在文句中的使用而言的，是就其表現(xiàn)出來的現(xiàn)實性而言的。如：
①我執(zhí)曹君，而分曹衛(wèi)之田以賜宋人。（《城濮之戰(zhàn)》）
②故秦苑囿園池，令民得田之。（《漢書·高帝紀》）
③焚林而田，偷取多獸，后必?zé)o獸。（《韓非子·難一》）
上例三句中都有一個田字。作為一個靜止的詞，在古漢語中它有田地、耕種等義項，但在具體的文句中卻只有一個固定的含義。如在上例三句中，①之義為耕種的土地；②之義為耕種；③之義是打獵，絕對不能混淆和替換。把握不住這一點，就會曲解古文含義，甚而發(fā)生古人怎么搞錯了的疑問。比如有人在讀孟浩然的《春曉》時，把春眠不覺曉的不覺理解成了沒有感覺，因而發(fā)出了：既然沒有感覺，又怎么能知道夜來風(fēng)雨聲的疑問。其實，不覺除了沒有感覺義外還有不知不覺之義。此處正是春夜苦短，不知不覺天就亮了，并非酣睡而沒有感覺之義。
更何況文言詞不僅多義，而且模糊，即在有些句子里，一個詞往往可以具有該詞在靜止狀態(tài)所不具有的意義，而產(chǎn)生一種臨時義，轉(zhuǎn)化義。如：
④山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處（岑參《白雪歌送武判官歸京》）
這里的處即為蹄穎、足跡之義，是臨時轉(zhuǎn)化義，在字典辭書里是找不到該義項的，同時用字典辭書所列義項去講也是講不通的。
我們要真正讀通弄懂文言作品，必須確切地把握多義詞在文句中的真正含義。一般來講，確定一個多義詞在具體文句中的單一含義，可以從下面幾方面著手。
一、根據(jù)上下文義，看時間、地點、什么人說、為什么說、對誰說、怎么說等語言環(huán)境。不但要看在句中能否講通，而且要看與全段全篇是否協(xié)調(diào)，是否前后一致。如：
⑤夫子曰：小子識之，苛政猛于虎。（《禮記·苛政猛于虎》）
⑥固笑謂邁曰：汝識之乎？（蘇軾《石鐘山記》）
上兩句中的識字，一般來講有兩個義項，一讀ｓｈí，是知道、懂得、認識之義；二讀ｚｈī，是記憶、記妝之義。例⑤按上文是孔子過泰山側(cè)，聽到有婦人哭于墓前，一家三代被老虎吃掉，卻又不肯離開這無苛政之地，孔子便發(fā)出感嘆，且用命令語氣教育自己的學(xué)生應(yīng)該記住這句話，故應(yīng)讀ｚｈī，理解為記妝。例⑥是寫蘇軾月夜泛舟游石鐘山的切身體會，便高興地問兒子蘇邁：你懂得嗎？如果把這個識當記妝講，便說不通，故只能讀ｓｈí，當作懂得去理解。
二、借助語法結(jié)構(gòu)，看它充當什么句子成份，和什么詞語搭配，構(gòu)成什么語法關(guān)系。如：
⑦古者天下散亂，莫之能一。（《史記》）
⑧太子即位為帝，謁高廟。元年，號令一出呂后。（《史記》）
按句法結(jié)構(gòu)，例⑦莫之能一用現(xiàn)代漢語語序排列是莫能一之；一前面有副詞和能愿動詞修飾，便說明一不是數(shù)詞而是代詞，統(tǒng)一的意思，之是它的賓語，否定句中代詞賓語要前置，這個一完全具備動詞特點，只能當統(tǒng)一講。例⑧號令一出呂后實際是號令一出于呂后，出是動詞，一在動詞前便是作為副詞修飾動詞出，是完全、一概之義，說明呂后專權(quán)，所有號令全部從呂后那里發(fā)出。
三、利用互文見義。所謂互文，是指兩個相同的'語言結(jié)構(gòu)中位置相應(yīng)的詞。位置相應(yīng)的詞往往是意思相近、相同或互為補充。我們可以充分利用古人這一行文特點去確定詞義。如：
⑨去偃王之仁，息子貢之智。（《韓非子》）例⑨前后兩句互文，去與息位置相應(yīng)，意思亦相同，去的意思為拋棄，那么息也是拋棄、廢除之義。再如：
①０將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。（《木蘭詩》）
例①０將軍、壯士互文，兩者互為補充。應(yīng)理解為將軍壯士百戰(zhàn)死，壯士將軍十年歸，而絕不能理解成將軍們身經(jīng)百戰(zhàn)都已死去，壯士們從軍十年凱旋歸來。
四、要了解詞的歷史特點。詞義處于不斷的發(fā)展變化中，同一個詞，在不同的歷史時期往往具有不同的含義，不了解詞的歷史含義也會曲解文言文句之義。如百姓一詞，在周秦時是貴族的總稱，平民無姓氏，平民只能稱之為黎民，如果用平民百姓之義去理解群黎百姓，遍為爾德（《詩經(jīng)》）中的百姓，就不對了。再如山西、山東，秦漢時認崤山為界，春秋時的晉國則以太行山為界，宋元有認泰山為界的，這種復(fù)雜的情況，更要根據(jù)古文的寫作時代，敘述的對象細加辨析，準確擇義。